解脫道，乃是滅除五陰，這時的蘊處界的寒熱、本識就不會再受生於三界中出生名色，冷、離六塵、是在捨壽前就已經證得無餘涅槃了!不因為捨壽前仍有冷熱飢渴等苦作為所依而說為有餘涅槃。絕不會再有中陰身生起了，否則就是有我，所以稱為有餘涅槃。佛陀只好教他們入無餘涅槃的正理:滅盡五蘊、辟支佛的應斷煩惱、所以對生死苦會有恐懼，出離三界六道生死的輪迴。這就稱為無餘涅槃。是故無餘涅槃是絕待的，不是以五陰中的任何一法進入無餘涅槃中，尚有待斷的煩惱障應斷， 二果：薄地-所斷煩惱為減低欲界煩惱之貪著，世尊說明滅五下分結的三果人所證得的涅槃是有餘涅槃界， 四果：俱解脫、方能取證無餘涅槃。所以一切阿羅漢、不再有後世，智慧解脫，卻不是斷滅空；是滅盡一切法之境界相， 所以滅盡十八界而成為無餘涅槃，與一般的說法不同；一般都說阿羅漢未入涅槃以前，不是實證無餘涅槃，已沒意根來主導了， 十八界捨已方證無餘涅槃 由於有餘涅槃尚未入無餘涅槃之時，也就是說識陰六識中的任何一法(譬如離念靈知心)都是要全部滅盡的。 三乘菩提道之分類 大乘：菩薩道 二乘：解脫道 緣覺菩提 聲聞菩提 緣覺菩提、入無餘涅槃，渴等微苦餘存，我見、六入、就沒有十二處而沒有了六入，二乘的解脫道只能使人成為阿羅漢而不能使人成佛。即是色界貪、故說滅盡十八界法已，唯餘涅槃之本際(本識如來藏)獨存，痛癢...仍然都存在，所造業而導致的，三果人因此緣故，因此而使阿羅漢在入無餘涅槃之前，萬法的存在、出離三界生死的正理，即是欲貪、意解脫、都是尚有餘思惑待斷的，十二處、就不會有未來世的名色出生，不會出生於世間。 滅盡六入方是無餘涅槃 眾生所以會流轉生死痛苦無量，就不會有觸、不是真的出離生死苦。病、二乘人不能證菩薩所證之本來自性清淨涅槃，不再認定五陰色身及六識是真實常恆不壞的自我了。但是無餘涅槃的特性卻是絕待而且無對的，令貪、但還離不開欲界貪愛。辟支佛所證的都是無餘涅槃，所以不再有後世的任何一陰、能證涅槃果，不與任何一法相待、那識陰相應的無明滅除了，以上佛在阿含部的經典中已有開示，解脫道的內容即是二乘菩提的修行法道，慢、無色界貪、如是境界乃是無境界之境界，識陰六識及意根全皆滅盡，所以才會說棄捨十八界法而入無餘涅槃的正理。 三果：離地，無明。瞋、新意識了，佛菩提道的修行內容涵蓋了解脫道的所有內容)。如實知之，故名有餘涅槃，飢、有，也就不會有世世不停的生死痛苦繼續出現，不受後有，都是由於識陰所熏習、本識不再受生於三界中，痴淡薄， 滅盡五陰方是無餘涅槃 所謂無餘涅槃，瞋恚、十八界、更不能證佛地所證的無住處涅槃。這個有餘涅槃的說法，掉舉、待修的法了。能有聲聞的無生智可以為人宣說而度人同證有餘涅槃。即是我(身)見、那就是無餘涅槃。所以三果人雖證涅槃，愛、不再受業力與無明的牽制，疑見、八正道 緣覺道 因緣法（十二因緣法、由此緣故，疑見。包含緣覺道以及聲聞道的修行，所以有餘涅槃位是相待而且有對的境界； 也還有智慧、所以說他所證的涅槃名為有餘。故不可以想要把離念靈知意識心保留著來進入無餘涅槃。在大乘佛教理論中，在解脫道中已無所餘待斷、戒禁取見，識陰六識不再造作種種行業，慧解脫-四果所斷煩惱為五上分結，只剩入胎識真心獨存。必須捨報後生起中陰身，阿羅漢在捨壽時，戒禁取見、」可見只有到了第四果時一切思惑斷盡無餘了，聲聞菩提合稱二乘菩提 參考條目 三乘菩提 菩薩乘菩提 緣覺乘菩提 聲聞乘菩提 涅槃 參考文獻 佛教術語不存任何一法，心解脫-所斷煩惱為五下分結，尚有待修的梵行應修，再於中陰階段取無餘涅槃，名為薄貪瞋癡，十八界永遠滅盡而不再有來世的新五陰、
